Bượt Đạo (Hồi 1)

QuyenTieuMuoi:

---

"Mà "bượt" là kí gì?"

---

Raxun tiên sinh mỗi lời nói ra đều ẩn chứa huyền cơ khôn xiết , cô nương dù thông minh cái thế cũng khó lòng lĩnh hội hết .Tại hạ kiến thức nông cạn , cũng bạo gan bi bô , xin cô nương chớ cười chê , tại hạ bớt phần hổ thẹn sẽ biết ơn lắm lắm .

“Bượt” mà Raxun tiên sinh vừa tiết lộ vốn nằm trong Buda bí lục , võ lâm chi bảo , đã thất truyền ngót nghìn năm , thế nên cô nương dẫu lăn lộn giang hồ đã lâu có qua lại chốn phơi kinh trên Láng , Đinh Lễ lầu … hay nhẵn mặt mấy cửa tiệm đồng nát chưa nghe qua cũng không có chi là lạ .

Cách đây hơn nghìn năm , tổ sư của Buda giáo là Lí Bạch , một bận được Đường Minh Hoàng vời ra làm quan . Chốn quan trường vốn hiểm ác khó lường , Đường Minh Hoàng không lo triều chính , chỉ quen lẹo tẹo với Dương Quí Phi , bỏ bê xã tắc, coi Lí sư tổ như thứ trang sức điểm tô cho chốn hoàng cung thêm phần hoành tráng . Lí sư tổ không chịu nổi sự xa hoa chốn thâm cung đã không từ mà biệt , bượt thẳng vui thú thế gian .

Nhân một lần thượng sơn lên Nga Mi đỉnh , trong tay có kiếm lưng mang bầu rượu , thêm hoa thơm cỏ lạ trăng sáng vằng vặc giữa trời , tinh thần phấn chấn khiến bao uất ức bấy lâu tiêu tan hết , trong men rượu say, tâm cơ đại ngộ sáng tạo ra Buda bí lục , sở dĩ có tên như vậy vì Lí sư tổ đã tra cứu trong Petit Larousse , Search liên tục bằng Gúc gồ đã hay thương hiệu Buda chưa có cao nhân đăng kí độc quyền nên lấy làm khoái chí lắm, Buda = Bượt Đạo đã ra đời như vậy, thật xứng là kim cổ kỳ thư, đáng lưu danh hậu thế . Nhưng tiếc thay cho tâm huyết một đời của Lí sư tổ , đi khắp Trung Hoa vẫn không kiếm được truyền nhân đắc ý, khiến các tuyệt kỹ trong Buda bí lục dần thất truyền mai một , đáng tiếc đáng tiếc .

Phải đến hơn nghìn năm sau , thế gian xuất hiện Raxun tiên sinh ( nguời vốn Hà Lội , tự là Răng Xún nhưng gọi chệch đi theo khẩu âm Hà Lội mới là Raxun trùng tên với thi hào Nga Raxun Gamzatốp nên tiếng thơm lan xa lúc nào không biết) , Raxun tiên sinh tuy mới đôi mươi nhưng võ công không thẹn với tiền nhân, mới hai mươi xuân xanh nhưng đã làu thông đủ các tuyệt kỹ : Puskin , Sông Đông êm đềm, Chiến Tranh Hòa Bình … các tuyệt học trên đều xuất phát từ Nga nhợn môn phái , Raxun nhà ta kính nhi viễn chi đã lâu , muốn hạ sơn tận mục sở thị những điều đã học cho thỏa chí tang bồng .

Trời đã không phụ lòng người , Raxun cuối cùng đã tới được Mạc Tư Khoa , gia nhập Nga nhợn phái . Hai năm nếm trải phong sương , thọ giáo với huynh đệ đồng môn, nhiều phen quyết sinh tử , thắng cũng nhiều nội thương cũng không ít , tâm cơ khai sáng thấu hết các tuyệt kỹ trên đều là nhảm cả , để thủ thắng trên đất người , Raxun tiên sinh tự ngẫm phải sáng tạo một bộ võ học mới ,đặng áp đảo quần hùng dương danh lập vạn . Sự si võ của tiên sinh đã cảm động trời xanh , tiên sinh đã may mắn thấu hiểu thiên cơ trong phút giây sinh tử. Số là trong một lần ngao du độc ẩm không may bị mai phục bởi bốn tên Nga nhợn , dẫu thân mang tuyệt kỹ nhưng mãnh hổ nan địch quần hồ , Raxun tiên sinh dần rơi vào thế hạ phong , thân đến xứ người đâu cam tâm bó tay chịu chết , Raxun tiên sinh chiến tâm đột khởi , chiến ý bạo tăng khiến 4 tên Nga nhợn một phen kinh hãi , 2 bên qua lại đã ngàn chiêu vẫn chưa phân thắng phụ , vốn xuất thân tà đạo không ngại sử dụng các thủ đoạn bàng môn, một tên lặng lẽ rút một thanh quỷ đầu đao, vận kình nhắm ngay đại huyệt bách hội của Raxun tiên sinh bổ xuống , đao kình thật lăng lệ , sát khí ép người đoạt mạng . Trong tình thế ngàn cân treo sợi tóc , Raxun tiên sinh cười to một tiếng , vận khí hét lớn : Let’s it be !!! ( sau này theo kiến giải của tiên sinh từ này vốn là Ăng lê ngữ đọc sang âm Hà Lội mới nà Bượt đê !!! ) đao đến gần nửa xích đã gãy thành muôn mảnh , tại sao Raxun tiên sinh bỗng có tu vị kinh người như vậy ?

Thì ra Buda bí lục vốn ảo diệu vô cùng , thường nhân khó lòng lĩnh hội , quán tuyệt hết các tuyệt kỹ chỉ nằm trong chữ ngộ . Lí sư tổ khi xưa rất mê rượu, nhờ men rượu mà sáng tạo ra Buda bí lục, đâu ngờ ngàn năm sau xuất hiện một kẻ hậu bối như Raxun cũng không kém , đâu chỉ biết Mao Đài , Nữ Nhi Hồng , Trúc Diệp Thanh , bồ đào mỹ tửu như bậc tiền nhân , Raxun còn rất sành Hennessy , Brandy , X.O ,Vodka , Úyt sờ ki , lúa mới , nếp cái … thế nên căn cơ cực chắc , lâu ngày tích tụ nhiều luồng nhiệt khí tán trong kinh kì bát mạch , lúc hiểm nguy bỗng nhớ đến khẩu quyết của tiền nhân :

Cổ lai thánh hiền giai tịch mịch
Duy hữu ẩm giả lưu kỳ danh

(Lí Bạch)

( Xưa nay thánh hiền đều lặng lẽ chỉ có người uống rượu mới còn danh)
như thấu hiểu thiên cơ , kế thừa tâm ý từ ngàn năm trước của Lí sư tổ còn bỏ dở , đã lĩnh hội Buda giáo trong giây lát , ngẫm lại thấy mình cũng xếp vào hàng cao thủ về rượu , chưa thành danh sao bỏ mạng dễ dàng nơi đất khách quê người , cộng thêm tiết trời đang đông, trong nóng ngoài lạnh, đứng giữa ranh giới sống chết , vừa may trên thiên giới , Lí sư tổ đi bượt ngang qua , như tiếc cho một tư chất hiếm có của bậc hậu bối , vạn người khó kiếm được một , từ trên 9 tầng mây vang vọng lời thần thánh : bượt thôi !!!

Câu thần chú sao quá đỗi hiệu nghiệm , Raxun bỗng thấy sinh tử mọi vật đều là hư không chỉ còn hương vị man mác của một vò nếp cái nơi quê nhà , giữa thời khắc sinh tử trong lòng tiên sinh chỉ có rượu , thật đã quên mình đạt đến cảnh giới Vong Ngã . Được hơi men dẫn động , Raxun tiên sinh như hòa cùng trời đất , thiên địa nhân tương giao , âm dương hòa hợp , các luồng nhiệt khí tích tụ bấy lâu hợp lại nơi huyệt Đan Điền , lên đến huyệt Châu Thông , lại qua Tĩnh Hội, đả thông Nhâm Đốc hai mạch, phát ra nơi bàn tay, kình lực tan bia vỡ đá khiến 4 tên Nga nhợn rụng rời hồn vía . Ngạc nhiên thay , tuy thần công cáo thành , công lực đại tiến nhưng Raxun tiên sinh không nỡ đại khai sát giới, tự ngẫm bản thân rất AQ : dẫu sao ta cũng bậc chính nhân quân tử đâu chấp bọn tiểu nhân cậy đông hiếp yếu ,nên chỉ khoát tay một cái : Bượt đê !!! tha cho 4 tên toàn mạng chạy thoát, thật là có khí độ của một đại gia bượt vậy, ngàn năm sau Lí sư tổ Buda giáo đã có truyền nhân xứng đáng .

Sau phen sinh tử Raxun tiên sinh quy hồi cố quốc, những tưởng Raxun tiên sinh sẽ đem Buda giáo phát dương quang đại, nào ngờ tiên sinh tránh chốn phàm nhân , lấy việc cộng ẩm , vui thú game online , bượt với các bằng hữu tri âm tri kỉ như Arixa , ZeN , Serenade … làm vui mà thôi . Ngẫm ra , bượt như Raxun tiên sinh cũng là đạt đạo vậy .

Bượt Đạo (Hồi 2)

Hồi hai: Tại tửu lầu anh hùng hội ngộ
Hợp cơ duyên "bượt đạo" khai thông

Lại nói khi xưa, vào năm Giáp Tí, có một con bạc khát nước hết tiền lang thang giả nghề bói toán đi qua khủ lò mổ thành Hà Nội, vừa đi vừa tính quẻ bói Lô tô hòng tối về làm một chớp. Bỗng đâu, các con số tự nhiên đảo lộn, không thể nào tính được. Hắn hoảng sợ nhìn quanh, nhẩm qua quẻ dịch rồi ngửa mặt than rằng. Nơi đây xú uế quanh năm, sát tinh bao phủ, ắt sau này sẽ có phàm nhân khả ố.

Lời đoán ấy quả thực như thần, vào năm ấy có một gia đình trong thôn sinh ra một cậu bé có tư chất khả ố khác phàm. 4 tuổi học xong nhà trẻ, 6 tuổi đã làu làu bản cửu chương, 10 tuổi đã biết cầm dao, len 12 rạch mặt ăn vạ, 16 tuổi vào tù vì buôn thuốc lậu. Tên thật hắn người đời không biết, chỉ biết hắn ham mê Marquez, lấy nhân vật bệnh hoạn ghẻ lở hắc lào lúc về già kéo em tình nhân già sắp chết lên thuyền trôi sông phó mặc thói đời làm tên hiệu, cái tên arixa có từ khi ấy.

Lại nói vào tiết xuân năm ấy, khi tiên sinh Raxun quy hồi cố quốc. Thiên hạ thời bấy giờ an cư lạc nghiệp, dân giàu, nước mạnh, quán bar, vũ trường, động lắc và nhà nghỉ mọc lên như nấm sau mưa, quả là thời thái bình thịnh trị. Bên trong tửu quán “sáo trim”, raxun ngồi độc ẩm, bất giác thở dài mà than rằng: “Thân ta mang tuyệt nghệ cầm kỳ thi họa, cưỡi ngựa phất cờ không ngán bố con thằng nào, lại thấu hiểu đạo bượt của trời, làu thong kinh sử, xem Các Mác như kẻ phàm phu, Enghen là thằng thợ mộc mà nay ngồi đây nhìn điếu thuốc làm vui, chén rượu làm sung sướng. Hận rằng từ nay về sau khó lòng đem đạo của trời đất mà phát dương quang đại, phổ độ chúng sinh”. Cảm hoài dâng cao, lão tiên sinh bất giác ngâm mấy câu thơ của thánh thi Đỗ Phủ đời Tống đã thất truyền, may nhờ nghe được trong cơn mê:

“Nếu ngày mai em đi lấy chồng
Anh về anh bượt, thế là xong”

Vừa rứt lời, bỗng đâu góc tửu lầu nổi lên tiếng vỗ tay lẹt đẹt: “Hay! Thơ hay lắm”. Raxun ngoảnh lại, thấy phía sau mình có hai gã đại hán đang ngồi nhậu nhẹt. Một kẻ cầm bình nước vối nặng trăm cân tu ừng ực mặt không biến sắc, kẻ kia hút thuốc khói tỏa mịt mù như ảo ảnh. Tiên sinh lấy làm phục lắm liền cầm rượu cầm thuốc sang góp vui đàm đạo. Người trong giang hồ thân bất vô kỷ, bất bất hữu bằng. (tạm dịch là người trong giang hồ tuy không thể không vì mình nhưng không thể không có bạn) Bởi thế 3 người tuy xa lạ mà gần gũi, chớp mắt đã ngôn ý tương thông như bạn hữu từ lâu lắm.

Hai đại hán đấy một kẻ hình dung cổ quái, mắt đeo cái đít chai to phạc như mù dở, chuyên nghề bán thuốc lậu và cưa gái, đó chính là arixa. Kẻ kia cao to vạm vỡ, thân hình lực lưỡng như bò (tót), chuyên nghề kinh doanh nhà nghỉ và… Lúc đầu hắn định lấy tên là kình ngư, với dụng ý ví mình như con cá lớn ngoài biển khơi chuyên đè ngửa các con cá bé ra híp, ung dung tự tại chẳng ngán sợ bố con ông cốp nào. Nhưng cuối cùng hắn quyết định lấy ngoại hiệu là con cá to cho nó ngắn.

Sau màn chào hỏi kiểu như “lúa nhà năm nay có tốt?”;”Chị nhà năm nay ra mấy lứa?”; “con cái biết cầm dao chưa?’đại loại thế,… etc. Bất chợt arixa quay sang hỏi. Trong câu thơ vừa nãy tiên sinh ngâm lên có nói đến một chữ “bượt”, tại hã ngẫm nghĩ mãi không hiểu hết dụng ý, tiên sinh có thể giải đáp?

Raxun bất giác vuốt râu: “Bượt là đạo của trời đất. Phàm là đạo trời, kẻ hữu duyên chỉ có thể cảm thấy mà không hiểu thấu, kẻ hiểu thấu lý lẽ thong thường của ngôn từ thì chỉ có thể hiểu câu mà không thể cảm được sức mạnh vô cùng. Còn kẻ đã thong hiểu và cảm nhận hoàn toàn thì đã đạt đến cảnh giới tối thượng mà sánh ngang trời đất, từ đó mà không màng thế sự. Như Lão Tử khi xưa, lúc người còn chưa thấu hiểu hoàn toàn đạo trời đất, người đã viết Đạo đức kinh, khai sinh đạo Lão. Nhưng đến khi người thấu hiểu hoàn toàn thì đã vào rừng ẩn cư biệt vô âm tín, không màng thế tục. Phải đến lúc đó Lão Tử mới thấu được lẽ trời, và lý lẽ đó, phải chăng là “bượt đạo’? Như ta nay, tuy rằng có hiểu, nhưng nhiều chỗ vẫn khó lòng thong suốt, khó mà giảng giải cho hết được, nếu được chắc ta đã không còn ở đây mà uống rượu với hai ngươi. Nhưng hai người ngươi có duyên kỳ ngộ, ta sẽ giúp đỡ đôi phần để các ngươi tìm thấy con đường đến nó. Tuy bượt khó hiểu nhưng bản thân từ đó đã gợi lên nhiều điều. Vậy hai ngươi thử kể qua những gì hai ngươi thường làm mà hai ngươi cảm thấy gần với nó nhất?”

Arixa châm điếu thuốc, rít một hơi dài rồi từ từ nhả khói qua lời nói: “Tại hạ đây hút thuốc không mỏi mồm, thật sự nghiện thuốc rất nặng nhưng khi cần thì có thể không hút điếu nào trong nửa ngày trời, liệu có thể coi là bượt?”

- Đạo của bượt không làm tự khổ mình, không cấm đoán này kia, ung dung nước chảy, tự do như mây. Người ta thường gọi là hành vân lưu thủy.

- Tại hạ có biệt tài khua môi múa mép giữa bầy sói, cừu non hay cá sấu, đi giữa đám con gái như chỗ không người, chăn dắt hang đàn nhưng không màng lấy một ai, liệu có là bượt được?

- Chưa phải, mặc dù có hơi hướng. Bượt không cấm yêu đương, cũng không tổ chức chăn dắt hàng đàn. Nhưng kẻ đạt tới cảnh giới bượt thì yêu cả (gái trong) thiên hạ, mà cả (gái trong) thiên hạ yêu mình.

Con cá to nghe xong thả rơi bình nước vối, vội vàng tu cạn bình rượu mà rằng: “Tại hạ bắt đầu cảm thấy như vén được mây mù mà trong thấy trời xanh, như Lã Bố khi xưa yêu bé Điêu Thuyền mà chém cụt đầu Đổng Trác, thật là sảng khoái”.

Raxun khẽ gật đầu: “Đức Phật thích ca khi xưa ngồi dưới gốc bồ đề bảy ngày bảy đêm mà ngộ ra Phật pháp, ta nay uống dăm ba chén may ra thấu them tí lí của đạo trời”. Bượt đê!

Sau ba chén rượu, lão tiên sinh giảng tiếp:

“Chẳng hay hai người đã biết đến “tự độ” và “độ tha” trong Phật pháp? Tự độ hay tự lợi có nghĩa là chỉ chăm lo lợi ích cá nhân. Những lợi ích cá nhân mà người thế tục muốn đạt được không ngoài ngũ dục, tức tài, sắc, sinh, thực và thùy. Nói tóm là danh lợi. Mỗi con người, mỗi cá nhân luôn sống vì một mục đích, một ý nghĩa gì đó; vì đi tìm một cái gì đó cho sự sống hay sẽ sống của cuộc đời mình. Cái đó có thể là tình yêu, là tài sản, là danh vọng, là quyền lực… Cái đó là hạnh phúc, là lẽ sống. Và để đạt được điều đó người ta tự đọa đày tâm trí mình, làm khổ nhọc hình hài mình, để đuổi bắt những gì gọi là tinh hoa của đời sống. Đó là tự lợi. Và trong quá trình nổ lực xây dựng, mưu cầu lợi ích cá nhân đó, con người đã làm giàu cho bản thân mình, cho gia đình và cho xã hội, quốc gia. Đây gọi là lợi tha. Lợi tha được hiểu là mưu cầu lợi ích và hạnh phúc cho người khác. Qua đó, chúng ta thấy trong tự lợi đã bao hàm ý nghĩa lợi tha. Nói tóm, thực chất không có sự khác biệt giữa tự lợi và lợi tha. Khi chúng ta tự lợi thì đã lợi tha rồi. Tự mình chuyển hóa ra khỏi khổ đau, sống an lạc, hạnh phúc thì những người xung quanh mình cũng có an lạc, hạnh phúc. Nói đơn giản là khi cuộc sống của mình có an lạc thì những người thân của mình cũng có được an lạc. Chẳng hạn một nụ cười, một lời thăm hỏi... đều có ý nghĩa lợi tha. Nhưng để lợi tha chân chính thì bản thân mình phải không vị kỷ, tức phải vô ngã mới được Đấy cũng chính là điểm mà bượt đạo hướng đến, nó không giống với đạo Lão hay đạo Khổng. Đạo Lão hướng đến sự giải thoát vô cùng, đạo Khổng hướng đến danh vị, bản thân. Nhưng đạo Lão hướng đến vô cùng mà bỏ mặc thân mình, đạo Khổng hướng đến thân mình, đến quốc gia mà bỏ quên sự vô vi của thiên địa. Nhưng bượt đạo cũng không phải là đạo Phật, nó không gò ép trong một tín ngưỡng thần thánh mà tự do hoàn toàn, vừa lãng đãng như Lão mà như Khổng bao đồng thiên hạ, kiếm tiền uống rượu chơi.

Kể chuyện tiền nhân, sinh thời Trang Tử cũng là tay bượt. Có hôm hắn nằm ngủ trưa, mơ thấy một con ong(hay con léo nào đấy ta đây léo nhớ) bay lượn trong một vườn hoa, tỉnh dậy Trang Tử phân vân không biết mình là ong hay ong là mình nữa. Bượt cảnh giới cao là thế. Ong không hẳn là ong, “ong” là tên gọi, nó có đời sống, có việc làm, có cộng đồng, có thể giới, có nguy và có may. Người không hẳn là người, “người” cũng là tên gọi, đời người nhìn lại cũng chỉ gồm toàn những thứ ấy. Vậy sao người phải tục lụy, đau đớn hay cực khoái này kia, khi có việc thì làm, không việc thì lêu hêu mà uống rượu có phải là sướng lắm ru? Đấy là cơ duyên mà có đạo. Không phải người uống rượu mà thành đạo, mà cũng không phải thành đạo được mà khôgn uống rượu. Khi ta uống rượu, ta như thoát khỏi thế tục mà bàn đế việc của thế tục, ta nói đến những việc khốn nạn hàng ngày ta gặp phải bằng cái nhìn sâu sắc hơn, chuyện vui ta sảng khoái hơn mà chuyện buồn thì trầm mặc hơn, chuyện khó chấp nhận thì ta đay nghiến hơn nhưng trong sự đay nghiến ấy lại có cái nhìn vị tha hơn bao giờ hết. Kẻ chán đời đi tìm cái chết, chi bằng ngồi làm chén rượu, tâm thần thư thái hơn, minh triết hơn và cuộc sống đầy khói bụi ô nhiễm, ruồi muỗi vo ve kia dễ chịu hơn gấp trăm ngàn lần. Đấy là tìm đến bượt vậy. Lời ta đã cạn, các ngươi cảm thấy bượt hơn thì tốt, không bượt hơn được thì mong rằng sau này khi hoạn nạn, có thể nhớ lời ta mà bượt. Vậy thôi, bượt đê”

Tức thì 3 người nâng chén lên một cách vô cùng sảng khoái.